1165'te ispanya-mürsiye'de doğdu. iki yüzden fazla eseri vardır. bunlar tasavvufi ve diğer konulara ait, özellikle hadis ve fıkıh üzerinedir.
en büyük, tanınmış eseri futuhat'tır. kendi hayatını, bazı eserlerini, zihin ve ruh yapısını, metodu, üslup özelliklerini, felsefi ve tasavvufi düşüncelerini de ele alır. otuz yılda yazdığı rivayet edilir. kur'an-ı kerim'de olduğu gibi kendi kitabında da tutarlılık aranamayacağını söyler.
fusus el-hakim ise ibn'ül arabi'nin şam'da gördüğü bir rüyada peygamber tarafında kendisine verildiğini söylediği bir kitaptır. hz. adem'den hz. muhammed'e kadar yirmi sekiz peygamberin derecelerine göre temsil ettikleri gerçekleri, hikmetlerle anlatan ve ibn'ül arabi'nin bütün düşüncelerinin özetidir.
kitab el-isra ila makam el-esra ise 1198'te fas'ta yazdığı, peygamberin miracı manasında, kendi miracını anlattığı eseridir. allah'ın huzuruna seyahati anlatır. bu hayali miracta binek olarak islamiyet'i alır.
felsefeyi ise, tarifi var olan şeylerin gerçeklerini bilerek ve onların kimlikleriyle varoluşlarını bir delile dayanmaksızın ve taklitle değil, fakat insan gücü nisbetinde deliller sayesinde araştırıp incelemek suretiyle hükmedersek, insan ruhunun olgunlaşmasıdır diye tanımlar. ona göre filozof hakimdir. her şeyi sorgular sebebini araştırır. felsefe, yani hikmet, insan ruhunu olgunlaştıran, insanı ilahileştiren, her şeyin sebebini araştırmak için yetenekli kılan bir araçtır. bir esere bakmak, sanatkara bakmak demektir ona göre. böylelikle kainata bakmak da allah'a bakmaktır. ilk sebebi düşünmektir. allah'ın varlığı insan varlığı için zorunluysa, insanın varlığı da allah'ın zatını meydana getirmek için mutlaka gereklidir.
bütün islam sufi ve düşünürleri gibi insan akının yeteceği bilgiler sınırlıdır der.
ilmin değerine inanır. bilgisizlik ölümdür, bilgili olmak ise hayattır. milletlerin bölünmesine bile cehalet sebep olur.
peygamberlerle filozofları karşılaştırır, ikisini denk görür. peygamberler akli alemden hissi aleme, filozoflar hissi alemden akli aleme geçer.
avrupa'da bugün de ilgi gören filozofun kozmoloji teorisi de vardır. buna göre vahid olan tanrı'dan çokluk aleminin çıkması ile bir dairenin tek olan merkez noktasından meydana gelmesi aynıdır. pergelle daire çizilirken önce merkez bir nokta (tanrı) olması gerekir, meydana gelen daire ise birçok noktadan teşekkül eder (çokluk alemi).
psiko-somatiktan bahseder. bedenlerin ruh üzerindeki etkisinden çok, ruhların beden üzerindeki etkisidir bu. ruh-madde ayrılığıdır.
#749167